强军之路丨不忘来路，铭记就是最好的致敬！

随着庆历新政的实行，学坛上兴起了一股批判的社会思潮。

对此，您怎么看？ 方：其实在2003年去美国之前，我对西方汉学也非常陌生，即便偶有所及，或者跟西方汉学家接触，往往也感到失望，所以当时对西方汉学也是蛮有偏见的。这种特定体制下的学问概念，是不可能给学人提供永恒的价值和不朽的意义的，建立在这种学问概念基础上的学问，如同在沙滩上的高楼没根基。

文化无意识或文化预设往往在文明形成之初就已形成，并深深影响着该文化漫长的发展历程。在这种情况下，我们建构的儒学学说或方案，仍然近乎书斋里的文字游戏。无论如何，把三纲归结为某为某纲，没有把握古人思想的实质或全貌。问：您提出了中国文化的三个文化预设：此世取向、关系本位和团体主义，三者之间是否存在关联呢？能简单介绍一下吗？另外，这三者在今天依然影响着中国人的思维和生活习惯吗？ 方：我对于中国文化关系本位的关注主要是受到心理学研究的影响。因为此岸世界是中国人的最后归宿，如果它不和，我们将无处可逃。

因此我觉得儒学复兴接下来的方向可能在于，先要将儒学变成至少是一部分人活生生的精神生命，在这个基础上实现转化。如果做到了这一点，那儒学也就活了，自然也就转化了。（三）孟子历史地位的形成期 相对于宋朝从学术思想上肯定孟子有功于圣人，从官方政治上对孟子予以褒奖，元明清时期则从政治上真正确立了孟子的圣人地位。

在其《四书章句集注》中，朱熹更是引韩愈和二程的评价作为《孟子序说》的内容。此时，开始出现较多注解《孟子》的书籍，有程曾、郑玄、高诱、刘熙、赵岐五家《孟子》注。欧阳修认为孔子之后，惟孟轲最知道（《欧阳文忠全集》卷六六《与张秀才第二书》），其在政治上认可孟子，对提升孟子的地位有一定的推动作用。愿夫子辅吾志，明以教我的请求，甚至在齐国稷下学宫，齐国把著名的学者都封了上大夫，而对孟子则封了更高一级的卿位。

孟子成年后的故事主要有两个，一个是阻子休妻，一个是释子以忧。从唐朝建立到平定安史之乱，孟子的地位没有得到关注和认可。

按照司马迁的记载，孟子的思想没有被诸侯接受，齐宣王认为不能用，梁惠王认为不接地气早期设立传记博士可能也只是因为《周礼》未出时，汉儒言封建者，皆宗孟子。东晋咸康三年，国子祭酒袁瑰与太常冯怀，以孔孟并称，上《请兴国学疏》说：孔子恂恂，道化洙泗。孙复认为： 杨、墨暴行，孟子不作，则天下之民禽兽矣。

乾隆十三年（1748），乾隆御制《亚圣赞》，立碑建亭于孟庙，盛赞孟子卓哉亚圣，功在天地。孟子的思想最后虽然没有得到君主的采用，但是他那种穷则独善其身，达则兼善天下虽千万人吾往矣的勇于承担精神和重视百姓、爱护百姓的民本、仁政思想，如同乱世中的一股清流，让利益纷争的诸侯看到了儒家家国天下、仁者无敌的治国良方，同时也为后来儒家知识分子的希圣、希贤提供了新的进取方向。所以从整体上看，孟子的历史地位是在2000多年的不断更迭中，才得以逐渐确立的。《史记·孟子荀卿列传》载：道既通，游事齐宣王，宣王不能用。

此时孟子虽然受到了一定的官方关注，但影响甚微。进入专题： 孟子 。

（一）政治社会环境对孟子历史地位的影响 秦朝以法建国，以法治国。乾隆元年（1736），清政府颁行十三经至各省府州县，又颁布《钦定四书》于官学，俾生员学习。

（《韩昌黎集》卷一一《原道》） 他认为儒家学问之道，有一个传承的脉络，孔子传给了孟子，孟子死后，没能传下去。孔子之徒没，尊圣人者，孟氏而已……孟氏醇乎醇者也。中唐时期，韩愈成为孟子升格运动的重要倡导者。孟子通过性善论，更加圆融地解释了人性。唐高祖、太宗、高宗三朝争论国子学当祭周孔还是孔颜，没有提及孟子。东汉开始出现有关《孟子》注解的书籍。

佛、道的思想冲击，客观上倒逼着宋代儒家更加关注文本内容与当下实际的彼此结合。（《孙明复小集·兖州邹县建孟庙记》） 石介认为： 孔子既没，微言遂绝，杨、墨之徒，榛塞正路，孟子正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以辟杨、墨。

宋朝时期，孟子得到官方的高度认可和推崇。朱熹年幼时读《孟子》，见到圣人与我同类就有喜不可言之感，其一生致力于《论语》《孟子》《大学》《中庸》，将此四书推荐为当时的科举教材。

以此为基础，孟子进而提出了社会治理的范式。《孟子》中的思想，恰恰迎合了当时政治的需求、社会的需要乃至时代的发展。

仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。唐末文学家皮日休，非常认同韩愈的说法，曾上书请命：去《庄》《列》之书，以《孟子》为主，有能精通其义者，其科选视明经。隋唐时期，三教并行，一尊未定，儒学主要是经学，《孟子》不在其列。与他提倡浩然正气、威武不屈的大丈夫精神，是分不开的。

（二）孟子历史地位的升格期 从唐朝开始，孟子的地位逐渐得到提升，历经宋元，逐渐确立了其亚圣地位。秦朝时，孟子只是诸子当中的一家。

明世宗嘉靖九年（1530），孟子由邹国亚圣公直接被尊为亚圣。《孟子》中关于心、性有关问题的讨论，很好地弥补了儒学在超越性方面的不足。

陆九渊自称其学因读《孟子》而自得之（《陆九渊集》卷三五《语录下》），他的思想与孟子的关系比朱熹更近，心学大师王阳明就直接指出：陆氏之学，孟氏之学也。故而韩愈认为孟子功不在禹下。

但自董仲舒以来，其依靠的天人感应旧形态的理论模式和以章句、训诂为表现形式的学术风气，使儒学陷入窠臼，缺乏生气。（《阳明全书》卷七《象山文集序》）宋儒对孟子的肯定和推崇为孟子卓越的历史地位的确立奠定了基础。《孟子》中对国家治理范式的诸多提及，迎合了政治统治的需要，也成为唐宋之际韩愈、范仲淹、王安石等人大力推崇孟子的重要原因。从迂远而阔于事情到不著不察、只是礼治的参考，从承续道统，尊圣人的醇乎醇者到有功于圣门，有补于后学，再到卓哉亚圣，功在天地，孟子的思想历久而弥新，不断得到世人的挖掘、肯定、推崇。

西汉末期著名的文学家、哲学家扬雄，高度赞许孟子，在《法言》中说道，古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也，而且经常窃自比于孟子，认为孟子超出诸子之上，是孔子之后儒家的重要传承者。在其《四书章句集注》中，朱熹更是引韩愈和二程的评价作为《孟子序说》的内容。

孟子一生的成长、成才，乃至成圣，都离不开孟母的启蒙教育，也离不开其思想本身蕴含的哲理智慧。三、沧海横流，历久弥新 孟子去世后，他的思想逐渐得到认可、推崇，这实际上经历了相当长的时间。

变法强国的法家和合纵连横的纵横家受到当时诸侯的推崇。其后，董仲舒倡议罢黜百家，独尊儒术，今文经学成为主流，《孟子》不在经列，不得彰显。